سورة الكهف، آية ٥٨

وَ مَنْ أَظلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِئَايَتِ رَبِّهِ فَأَعْرَض عَنهَا وَ نَسىَ مَا قَدَّمَت يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَ فى ءَاذَانهِمْ وَقْراً وَ إِن تَدْعُهُمْ إِلى الْهُدَى فَلَن يهْتَدُوا إِذاً أَبَداً(57) وَ رَبُّك الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كسبُوا لَعَجَّلَ لهَُمُ الْعَذَاب بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئلاً(58) وَ تِلْك الْقُرَى أَهْلَكْنَهُمْ لَمَّا ظلَمُوا وَ جَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِداً(59)

القراءة

قرأ حفص عن عاصم « لمهلكهم » بفتح الميم و كسر اللام و كذلك في النمل و ما شهدنا مهلك و قرأ حماد و يحيى عن أبي بكر بفتح الميم و اللام و قرأ الأعشى و البرجمي عنه هاهنا بالضم و هناك بالفتح و قرأ الباقون لمهلكهم و مهلك بضم الميم و فتح اللام.

الحجة

من قرأ لمهلكهم فإن المهلك يجوز أن يكون مصدرا و يجوز أن يكون وقتا فيكون معناه لإهلاكهم أو لوقت إهلاكهم و من قرأ « لمهلكهم » فالمراد لوقت هلاكهم و من قرأ بفتح الميم و اللام فهو مصدر مثل الهلاك و قد حكي أن تميما يقول هلكني زيد و على هذا حمل بعضهم قوله:

و مهمة هالك من تعرجا فقال هو بمعنى مهلك فيكون هالك مضافا إلى المفعول به و إذا لم يكن بمعنى مهلك يكون هالك مضافا إلى الفاعل مثل حسن الوجه و كذلك قوله « لمهلكهم » على قراءة حفص أو لمهلكهم بفتح اللام و الميم فإنه مصدر فعلى قول من عدى هلكت يكون مضافا إلى المفعول به و على قول من لم يعده يكون مضافا إلى الفاعل.

الإعراب

« تلك القرى » تلك رفع بالابتداء و القرى صفة لها مبينة لها و « أهلكناهم » في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ و يجوز أن يكون موضع تلك القرى نصبا بفعل مضمر يكون أهلكناهم مفسرا لذلك الفعل و تقديره و أهلكنا تلك القرى أهلكناهم.

المعنى

ثم قال سبحانه « و من أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها » معناه ليس أحد أظلم لنفسه ممن ذكر أي وعظ بالقرآن و آياته و نبه على أدلة التوحيد فأعرض عنها جانبا « و نسي ما قدمت يداه » أي نسي المعاصي التي استحق بها العقاب و قيل معناه تذكر و اشتغل عنه استخفافا به و قلة معرفة بعاقبته لأنه نسي ذلك ثم قال سبحانه « إنا جعلنا على قلوبهم

أكنة » و هي جمع كنان « أن يفقهوه » أي كراهة أن يفقهوه أو لئلا يفقهوه « و في آذانهم وقرا » أي ثقلا و قد تقدم بيان هذا فيما مضى و جملته أنه على التمثيل كما قال في موضع آخر و إذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كان في أذنيه وقرا فالمعنى كان على قلوبهم أكنة أن يفقه و في آذانهم وقرا أن يسمع « و إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا » أخبر سبحانه أنهم لا يؤمنون أبدا و قد خرج مخبره موافقا لخبره فماتوا على كفرهم « و ربك الغفور ذو الرحمة » معناه و ربك الساتر على عباده الغافر لذنوب المؤمنين ذو النعمة و الإفضال على خلقه و قيل الغفور التائب ذو الرحمة للمصر بأن يمهل و لا يعجل و قيل الغفور لا يؤاخذهم عاجلا ذو الرحمة يؤخرهم ليتوبوا « لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب » في الدنيا « بل لهم موعد » و هو يوم القيامة و البعث « لن يجدوا من دونه موئلا » أي ملجأ عن ابن عباس و قتادة و قيل محرزا عن مجاهد و قيل منجا ينجيهم عن أبي عبيد قال: يقال لا وألت نفسه أي لا نجت قال الأعشى:

{و قد أخالس رب البيت غفلته --- و قد يحاذر مني ثم لا يئل}

و قال الآخر:

{لا وألت نفسك خليتها --- للعامريين و لم تكلم}

« و تلك القرى » إشارة إلى قرى عاد و ثمود و غيرهم « أهلكناهم لما ظلموا » بتكذيب أنبياء الله و جحود آياته « و جعلنا لمهلكهم » أي و جعلنا لوقت إهلاكهم أو لوقت هلاكهم « موعدا » معلوما يهلكون فيه لمصلحة اقتضت تأخيره إليه و إنما قال سبحانه « تلك القرى » ثم قال « أهلكناهم » و لم يقل أهلكناها لأن القرية هي المسكن نحو المدينة و البلدة و هي لا تستحق الهلاك و إنما يستحق الهلاك أهلها و لذلك قال « لما ظلموا » يعني أهل القرية الذين أهلكناهم.