سورة محمد، آية ٢٢

طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صدَقُوا اللّهَ لَكانَ خَيراً لّهُمْ (21) فَهَلْ عَسيْتُمْ إِن تَوَلّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فى الأَرْضِ وَ تُقَطعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئك الّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصمّهُمْ وَ أَعْمَى أَبْصرَهُمْ (23) أَ فَلا يَتَدَبّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) إِنّ الّذِينَ ارْتَدّوا عَلى أَدْبَرِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَينَ لَهُمُ الْهُدَى الشيْطنُ سوّلَ لَهُمْ وَ أَمْلى لَهُمْ (25)

القراءة

قرأ يعقوب و سهل و تقطعوا بفتح التاء و الطاء و سكون القاف و الباقون «و تقطعوا» بالتشديد و ضم التاء و كسر الطاء و قرأ أهل البصرة و أملي لهم بضم الهمزة و فتح الياء و في رواية رويس عن يعقوب بسكون الياء و قرأ الباقون «و أملى لهم» بفتح الهمزة و اللام و روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فهل عسيتم إن وليتم و عن علي (عليه السلام) «إن توليتم» قال أبو حاتم معناه إن تولاكم الناس.

الحجة

حجة من قرأ و تقطعوا بالتخفيف قوله تعالى «و يقطعون ما أمر الله به أن يوصل» و التشديد للمبالغة و قوله وليتم من الولاية و فيه دلالة على أن القراءة المشهورة «توليتم» معناه توليتم الأمر قال أبو علي قالوا انتظرته مليا من الدهر أي متسعا منه صفة استعمل استعمال الأسماء و قالوا تمليت حبيبا أي عشت معه ملاوة من الدهر و قالوا الملوان يريدون بهما تكرر الليل و النهار و طول مدتهما قال:

{نهار و ليل دائم ملواهما --- على كل حال المرء يختلفان}

فلو كان الليل و النهار لم يضافا إلى ضميرهما من حيث لا يضاف الشيء إلى نفسه و لكن كأنه يراد تكرار الدهر و اتساعه بهما و الضمير في «أملي لهم» لاسم الله كما قال و أملي لهم أن كيدي متين فمن قرأ و أملي لهم فبني الفعل للمفعول به فإنه يحسن في هذا الموضع للعلم بأنه لا يؤخر أحد مدة أحد و لا يوسع له فيها إلا الله سبحانه.

المعنى

«طاعة و قول معروف» قد ذكرنا أن فيه مذهبين ( أحدهما ) أن يكون كلاما متصلا بما قبله و قد مر ذكره ( و الآخر ) أن يكون كلاما مبتدأ ثم اختلف في تقديره على وجهين ( أحدهما ) أن يكون مبتدأ محذوف الخبر ثم قيل إن معناه طاعة و قول معروف أمثل و أليق من أحوال هؤلاء المنافقين و قيل معناه طاعة و قول معروف خير لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد عن الحسن و الوجه الآخر أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره قولوا أمرنا طاعة و قول معروف أي حسن لا ينكره السامع و هذا أمر أمر الله به المنافقين عن مجاهد و قيل هو حكاية عنهم أنهم كانوا يقولون ذلك و يقتضيه قوله «فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم» «فإذا عزم الأمر» معناه فإذا جد الأمر و لزم فرض القتال و صار الأمر معزوما عليه و العزم العقد على الأمر بالإرادة لأن يفعله فإذا عقد العازم العزم على أن يفعله قيل عزم الأمر على طريق البلاغة و جواب إذا محذوف و يدل عليه قوله «فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم» و تقديره فإذا عزم الأمر نكلوا و كذبوا فيما وعدوا من أنفسهم فلو صدقوا الله فيما أمرهم به من الجهاد و امتثلوا أمره لكان خيرا لهم في دينهم و دنياهم من نفاقهم «فهل عسيتم» يا معشر المنافقين «إن توليتم أن تفسدوا في الأرض و تقطعوا أرحامكم» معناه إن توليتم الأحكام و وليتم أي جعلتم ولاة أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشاء و سفك الدم الحرام فيقتل بعضكم بعضا و يقطع بعضكم رحم بعض كما قتلت قريش بني هاشم و قتل بعضهم بعضا و قيل إن توليتم معناه إن أعرضتم عن كتاب الله و العمل بما فيه أن تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا بقتل بعضكم بعضا قال قتادة كيف رأيتم القوم حين تولوا عن القرآن أ لم يسفكوا الدم الحرام و قطعوا الأرحام و عصوا الرحمن ثم ذم الله سبحانه من يريد ذلك فقال «أولئك الذين لعنهم الله» أي أبعدهم من رحمته «فأصمهم و أعمى أبصارهم» و معناه أنهم لا يعون الخبر و لا يبصرون ما به يعتبرون فكأنهم صم عمي عن أبي مسلم و قيل أنهم في الآخرة لا يهتدون إلى الجنة بمنزلة الأصم الأعمى في الدنيا عن أبي علي الجبائي و لا يجوز حمله على الصمم و العمى في الجارحة بلا خلاف لأنهم لو كانوا كذلك لما ذموا على أنهم لا يسمعون و لا يبصرون و إنما أطلق الصمم لأنه لا يكون إلا في الأذن و قرن العمي بالأبصار لأنه قد يكون بالبصر و بالقلب «أ فلا يتدبرون القرآن» بأن يتفكروا فيه و يعتبروا به و قيل أ فلا يتدبرون القرآن فيقضوا ما عليهم من الحق عن أبي عبد الله (عليه السلام) و أبي الحسن موسى (عليه السلام) «أم على قلوب أقفالها» معنى تنكير القلوب إرادة قلوب هؤلاء و من كان مثلهم من غيرهم و في هذا دلالة على بطلان قول من قال لا يجوز تفسير شيء من ظاهر القرآن إلا بخبر و سمع و فيه تنبيه أيضا على فساد قول من يقول إن الحديث ينبغي أن يروى على ما جاء و إن كان مخالفا لأصول الديانات في المعنى لأنه سبحانه دعا إلى التدبر و التفكر و ذلك مناف للتعامي و التجاهل ثم قال سبحانه «إن الذين ارتدوا على أدبارهم» أي رجعوا عن الحق و الإيمان «من بعد ما تبين لهم الهدى» أي من بعد ما بان لهم طريق الحق و هم المنافقون عن ابن عباس و الضحاك و السدي كانوا يؤمنون عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم و قيل هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد عرفوه و وجدوا نعته مكتوبا عندهم عن قتادة و ليس في هذا دلالة على أن المؤمن قد يكفر لأنه لا يمتنع أن يكون المراد من رجع في باطنه عن الإيمان بعد أن أظهره و قامت الحجة عنده بصحته «الشيطان سول لهم» أي زين لهم خطاياهم عن الحسن و قيل أعطاهم سؤلهم و أمنيتهم إذ دعاهم إلى ما يوافق مرادهم و هواهم عن أبي مسلم «و أملى لهم» أي طول لهم أملهم فاغتروا به و قيل أوهمهم طول العمر مع الأمن من المكاره و أبعد لهم في الأمل و الأمنية.