سورة الزمر، آية ٣٣

فَمَنْ أَظلَمُ مِمّن كذَب عَلى اللّهِ وَ كَذّب بِالصدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَ لَيْس فى جَهَنّمَ مَثْوًى لِّلْكَفِرِينَ (32) وَ الّذِى جَاءَ بِالصدْقِ وَ صدّقَ بِهِ أُولَئك هُمُ الْمُتّقُونَ (33) لهَُم مّا يَشاءُونَ عِندَ رَبهِمْ ذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

الإعراب

«و الذي جاء بالصدق و صدق به» الذي هنا جنس لأن خبره جمع و هو قوله «أولئك» فلا يراد به واحد معين «ليكفر الله» اللام من صلة قوله «لهم ما يشاءون عند ربهم» و قيل هو لام القسم و التقدير و الله ليكفرن فحذفت النون و كسرت اللام.

المعنى

ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال «فمن أظلم ممن كذب على الله» بأن ادعى له ولدا و شريكا «و كذب بالصدق» بالتوحيد و القرآن «إذ جاءه» ثم هدد سبحانه من هذه صورته بأن قال «أ ليس في جهنم مثوى للكافرين» أي منزل و مقام للجاحدين و هذا

استفهام يراد به التقرير و معناه أنه لكذلك و يقال أثوى و ثوى بمعنى قال:

{طال الثواء على ربع بيمؤود --- أودي و كل جديد مرة مود}

«و الذي جاء بالصدق و صدق به» اختلف في المعنى به فقيل الذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) جاء بالقرآن و صدق به المؤمنون فهو حجتهم في الدنيا و الآخرة عن ابن زيد و قتادة و مقاتل و احتجوا بقوله «أولئك هم المتقون» و قيل الذي جاء بالصدق و هو القرآن جبرائيل (عليه السلام) و صدق به محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) تلقاه بالقبول عن السدي و قيل الذي جاء بالصدق و هو قول لا إله إلا الله هو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به هو أيضا و بلغه إلى الخلق عن ابن عباس قال و لو كان المصدق به غيره لقال و الذي صدق به و هذا أقوى الأقوال و قيل الذي جاء بالصدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به أبو بكر عن أبي العالية و الكلبي و قيل الذي جاء بالصدق الأنبياء و صدق به أتباعهم عن عطاء و الربيع و على هذا فيكون الذي للجنس كما في قول الشاعر:

{و إن الذي حانت بفلج دماؤهم --- هم القوم كل القوم يا أم خالد}

أ لا ترى أنه عاد إليه ضمير الجمع و قيل الذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن مجاهد و رواه الضحاك عن ابن عباس و و المروي عن أئمة الهدى (عليهم السلام) من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم من سبحانه بما أعد لهم من النعيم فقال «لهم ما يشاءون» من الثواب و النعيم في الجنة «عند ربهم» ينالون من جهته «ذلك جزاء المحسنين» على إحسانهم الذي فعلوه في الدنيا و أعمالهم الصالحة «ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا» أي أسقط الله عنهم عقاب الشرك و المعاصي التي فعلوا قبل ذلك بإيمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلى الله تعالى «و يجزيهم أجرهم» أي ثوابهم «بأحسن الذي كانوا يعملون» أي بالفرائض و النوافل فهي أحسن أعمالهم لأن المباح و إن كان حسنا فلا يستحق به ثواب و لا مدح.