سورة ص، آية ١١

جُندٌ مّا هُنَالِك مَهْزُومٌ مِّنَ الأَحْزَابِ (11) كَذّبَت قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عَادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ (12) وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصحَب لْئَيْكَةِ أُولَئك الأَحْزَاب (13) إِن كلّ إِلا كذّب الرّسلَ فَحَقّ عِقَابِ (14) وَ مَا يَنظرُ هَؤُلاءِ إِلا صيْحَةً وَحِدَةً مّا لَهَا مِن فَوَاقٍ (15)

القراءة

قرأ أهل الكوفة غير عاصم من فواق بضم الفاء و الباقون بفتحها.

الحجة

و هما لغتان مثل قصاص الشعر و قصاصه و جمام المكوك و جمامة و هو من الإفاقة و ما بين الرضعتين فواق و قيل بينهما فرق فبالفتح يكون بمعنى الراحة و بالضم بمعنى المهلة و الانتظار عن أبي عبيدة و الفراء.

اللغة

هنالك إشارة إلى المكان البعيد و هناك بين البعيد و القريب و هنا للقريب و مثله

ذا و ذاك و ذلك.

و الأحزاب جمع حزب و هو الجماعة التي تجتمع من كل أوب و قال الزجاج ما لها من فواق أي رجوع و فواق الناقة مشتق من الرجوع أيضا لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين و أفاق من مرضه أي رجع إلى الصحة.

الإعراب

ما مزيدة في قوله «جند ما» مثلها في قول الأعشى:

{فاذهبا ما إليك أدركني الحلم --- عداتي عن هيجكم أشغالي}

و «جند» مبتدأ و «هنالك» صفة أي جند ثابت هنالك.

و «مهزوم» خبر مبتدإ و يجوز أن يكون هنالك ظرفا لمهزوم أي جند مهزوم في ذلك الموضع.

«كذبت قبلهم قوم نوح» يجوز أن يقف على قوله «نوح» و يكون «عاد» مبتدأ ما بعده معطوف عليه و يكون «أولئك الأحزاب» خبرا عن الجميع و يجوز أن يكون الخبر قوله «إن كل إلا كذب الرسل» و يجوز أن يكون «أولئك الأحزاب» ابتداء و يقف على «قوم لوط».

المعنى

ثم أخبر سبحانه عن الكفار أنهم سيهزمون ببدر فقال «جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب» قال قتادة أخبر الله سبحانه و هو بمكة أنه سيهزم جند المشركين فجاء تأويلها يوم بدر و هنالك إشارة إلى بدر و مصارعهم بها أي هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند مهزومون مغلوبون من جملة الكفار الذين تحزبوا على الأنبياء و أنت منصور عليهم مظفر غالب و قيل هم أحزاب الذين حاربوا نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الخندق و وجه اتصاله بما قبله أن المعنى كيف يرتقون إلى السماء و هم فرق من قبائل شتى مهزومون «كذبت قبلهم» أي قبل هؤلاء الكفار «قوم نوح و عاد و فرعون ذو الأوتاد» و قيل في معناه أقوال ( أحدها ) أنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها عن ابن عباس و قتادة و عطا ( و الثاني ) أنه كان يعذب الناس بالأوتاد و ذلك أنه إذا غضب على أحد وتد يديه و رجليه و رأسه على الأرض عن السدي و الربيع بن أنس و مقاتل و الكلبي ( و الثالث ) أن معناه ذو البنيان و البنيان أوتاد عن الضحاك ( و الرابع ) أن المعنى ذو الجنود و الجموع الكثيرة بمعنى أنهم يشدون ملكه و يقوون أمره كما يقوي الوتد الشيء عن الجبائي و القتيبي و العرب تقول هو في عز ثابت الأوتاد و الأصل فيه أن بيوتهم إنما ثبتت بالأوتاد قال الأسود بن يعفر:

{و لقد غنوا فيها بأنعم عيشة --- في ظل ملك ثابت الأوتاد}

( و الخامس ) أنه سمي ذو الأوتاد لكثرة جيوشه السائرة في الأرض و كثرة أوتاد خيامهم فعبر بكثرة الأوتاد عن كثرة الأجناد «و ثمود» يعني قوم صالح «و قوم لوط و أصحاب

الأيكة» و هم قوم شعيب «أولئك الأحزاب» لما ذكر سبحانه هؤلاء المكذبين أعلمنا أن مشركي قريش حزب من هؤلاء الأحزاب و معناه هم الأحزاب حقا أي أحزاب الشيطان كما يقال هم هم قال:

{و إن الذي حانت بفلج دماؤهم --- هم القوم كل القوم يا أم خالد}

«و إن كل إلا كذب الرسل» أي ما كل حزب منهم إلا كذب الرسل «فحق عقاب» أي فوجب عليهم عقابي بتكذيبهم رسلي «و ما ينظر» أي و ما ينتظر «هؤلاء» يعني كفار مكة «إلا صيحة واحدة» و هي النفخة الأولى في الصور «ما لها من فواق» أي لا يكون لتلك الصيحة إفاقة بالرجوع إلى الدنيا عن قتادة و السدي و المراد أن عقوبة أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بعذاب الاستئصال مؤخرة إلى يوم القيامة و عقوبة سائر الأمم معجلة في الدنيا كما قال بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و أمر قال الفراء إذا ارتضعت البهيمة أمها ثم تركتها حتى تنزل فتلك الإفاقة و الفواق ثم قيل لكل راحة و إنظار للاستراحة فواق و قيل معناه ما لها مثنوية أي صرف ورد عن الضحاك و قيل ما لها من فتور كما يفتر المريض عن ابن زيد.