قرأ أبو جعفر و ابن كثير و يعقوب كوكب دري مضمومة الدال مشددة الباء توقد بفتح التاء و الدال و تشديد القاف و قرأ أبو عمر و دريء مكسورة الدال ممدودة مهموزة توقد كما تقدم و قرأ الكسائي دريء مكسورة الدال ممدودة مهموزة توقد بضم التاء و التخفيف و الرفع و قرأ نافع و ابن عامر و حفص «دري» غير مهموزة «يوقد» بضم الياء و الرفع و قرأ أبو بكر و حمزة دريء مضمومة الدال مهموزة ممدودة توقد بضم التاء و تخفيف القاف و قرأ خلف «دري» مضمومة الدال غير مهموزة توقد بضم التاء و التخفيف و قرأ ابن عامر و أبو بكر يسبح له فيها بفتح الباء و الباقون بكسرها.

قال أبو علي من قرأ «دري» يحتمل قوله أمرين (أحدهما) أن يكون نسبة إلى الدر لفرط صفائه و نوره و يجوز أن يكون فعيلا من الدريء فخففت الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من النسيء و النبيء و من قال دريء كان فعيلا من الدرء مثل السكير و الفسيق و المعنى إن الخفاء اندفع عنه لتلألؤه في ظهوره فلم يخف كما يخفى السهى و نحوه و من قرأ دريء كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع و قد حكى سيبويه عن أبي الخطاب «كوكب دريء» من

الصفات و من الأسماء المريق للعصفر و مما يمكن أن يكون على هذا البناء العلية أ لا تراه أنه من علا و منه السرية.

الأولى أن تكون فعلية و من قرأ توقد كان فاعله «المصباح» لأن المصباح هو الذي توقد قال امرؤ القيس:

و من قرأ «يوقد» كان فاعله «المصباح» أيضا و من قرأ توقد كان فاعله «الزجاجة» و المعنى على مصباح الزجاجة فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه فقال توقد فحمل الكلام على لفظ الزجاجة أو يريد بالزجاجة القنديل فقال توقد على لفظ الزجاجة و إن كان يريد القنديل و معنى توقد من شجرة أي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك على ذلك قوله «يكاد زيتها يضيء» و من قرأ يسبح له بفتح الباء أقام الجار و المجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال «رجال» أي يسبح له رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله «يسبح» لأنه إذا قال يسبح دل على فاعل التسبيح و مثله قول الشاعر:

المشكاة قيل أنها رومية معربة و قال الزجاج يجوز أن تكون عربية لأن في الكلام مثل لفظها شكوة و هي قربة صغيرة فعلى هذا تكون مفعلة منها و أصلها مشكوة فقلبت الواو ألفا لتحركها و انفتاح ما قبلها و المصباح السراج و أصله من البياض و الأصبح الأبيض.

قيل في تقدير قوله «نور السماوات» وجهان (أحدهما) أن يكون على حذف المضاف و تقديره ذو نور السماوات و الأرض على حد قوله أنه عمل غير صالح (و الثاني) أن يكون مصدرا وضع موضع اسم الفاعل كقوله «إن أصبح ماؤكم غورا» أي غائرا و كما قالت الخنساء:

و على هذا تكون الإضافة غير حقيقية و «السماوات» في تقدير النصب «فيها مصباح» جملة في موضع الجر لأنها صفة مشكاة «المصباح في زجاجة» جملة في موضع رفع بأنها صفة

مصباح و العائد منها إليه لام العهد تقديره فيها مصباح ذلك المصباح في زجاجة أو هو في زجاجة «الزجاجة كأنها كوكب دري» الجملة في موضع جر بأنها صفة زجاجة و قوله «زيتونة» بدل من «شجرة» و الباقي صفة «نور» خبر مبتدإ محذوف أي هو نور على نور متعلق بمحذوف في موضع رفع بكونه صفة نور «في بيوت» يتعلق بمحذوف و في موضع جر بكونه صفة لمشكاة فانتقل الضمير من المحذوف إليه حيث سد مسده «بغير حساب» في موضع نصب بكونه صفة لمفعول محذوف و تقديره يرزق من يشاء رزقا بغير حساب أي غير محسوب.

«الله نور السماوات و الأرض» اختلف في معناه على وجوه (أحدها) الله هادي أهل السماوات و الأرض إلى ما فيه من مصالحهم عن ابن عباس (و الثاني) الله منور السماوات و الأرض بالشمس و القمر و النجوم عن الحسن و أبي عالية و الضحاك (و الثالث) مزين السماوات بالملائكة مزين الأرض بالأنبياء و العلماء عن أبي بن كعب و إنما ورد النور في صفة الله تعالى لأن كل نفع و إحسان و إنعام منه و هذا كما يقال فلان رحمة و فلان عذاب إذا كثر فعل ذلك منه و على هذا قول الشاعر:

و إنما المعنى إنا نسعى فيما ينفعهم و منا خيرهم و كذا قول أبي طالب في مدح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

لم يعن بقوله أبيض بياض لونه و إنما أراد كثرة إفضاله و إحسانه و نفعه و الاهتداء به و لهذا المعنى سماه الله تعالى سراجا منيرا «مثل نوره» فيه وجوه (أحدها) أن المعنى مثل نور الله الذي هدى به المؤمنين و هو الإيمان في قلوبهم عن أبي بن كعب و الضحاك و كان أبي يقرأ مثل نور من آمن به (و الثاني) مثل نوره الذي هو القرآن في القلب عن ابن عباس و الحسن و زيد بن أسلم (و الثالث) أنه عنى بالنور محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و أضافه إلى نفسه تشريفا له عن كعب و سعيد بن جبير فالمعنى مثل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (الرابع) أن نوره سبحانه الأدلة الدالة على توحيده و عدله التي هي في الظهور و الوضوح مثل النور عن أبي مسلم (الخامس) أن النور هنا الطاعة أي مثل طاعة الله في قلب المؤمن عن ابن عباس في رواية أخرى «كمشكاة فيها مصباح» المشكاة هي الكوة في الحائط يوضع عليها زجاجة ثم يكون

المصباح خلف تلك الزجاجة و يكون للكوة باب آخر يوضع المصباح فيه و قيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة و هو مثل الكوة و المصباح السراج و قيل المشكاة القنديل و المصباح الفتيلة عن مجاهد «المصباح في زجاجة» أي ذلك السراج في زجاجة و فائدة اختصاص الزجاجة بالذكر أنه أصفى الجواهر فالمصباح فيه أضوأ «الزجاجة كأنها كوكب دري» أي تلك الزجاجة مثل الكوكب العظيم المضيء الذي يشبه الدر في صفائه و نوره و نقائه و إذا جعلته من الدرء و هو الدفع فمعناه المندفع السريع الوقع في الانقضاض و يكون ذلك أقوى لضوئه «يوقد من شجرة مباركة» أي يشتعل ذلك السراج من دهن شجرة مباركة «زيتونة» أراد بالشجرة المباركة شجرة الزيتون لأن فيها أنواع المنافع فإن الزيت يسرج به و هو إدام و دهان و دباغ و يوقد بحطبه و ثفله و يغسل برماده الإبريسم و لا يحتاج في استخراج دهنه إلى إعصار و قيل إنه خص الزيتونة لأن دهنها أصفى و أضوأ و قيل لأنها أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان و منبتها منزل الأنبياء و قيل لأنه بارك فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم فلذلك سميت مباركة «لا شرقية و لا غربية» أي لا يفيء عليها ظل شرق و لا غرب فهي ضاحية للشمس لا يظلها جبل و لا شجر و لا كهف فزيتها يكون أصفر عن ابن عباس و الكلبي و عكرمة و قتادة فعلى هذا يكون المعنى أنها ليست بشرقية لا تصيبها الشمس إذا هي غربت و لا هي غربية لا تصيبها الشمس إذا طلعت بل هي شرقية غربية أخذت بحظها من الأمرين و قيل معناه إنها ليست من شجر الدنيا فتكون شرقية أو غربية عن الحسن و قيل معناه إنها ليست في مقنوة لا تصيبها الشمس و لا هي بارزة للشمس لا يصيبها الظل بل يصيبها الشمس و الظل عن السدي و قيل ليست من شجر الشرق و لا من شجر الغرب لأن ما اختص بإحدى الجهتين كان أقل زيتا و أضعف ضوءا لكنها من شجر الشام و هي ما بين الشرق و الغرب عن ابن زيد «يكاد زيتها يضيء» من صفائه و فرط ضيائه «و لو لم تمسسه نار» أي قبل أن تصيبه النار و تشتعل فيه و اختلف في هذا المشبه و المشبه به على أقوال (أحدها) أنه مثل ضربه الله لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فالمشكاة صدره و الزجاجة قلبه و المصباح فيه النبوة لا شرقية و لا غربية أي لا يهودية و لا نصرانية توقد من شجرة مباركة يعني شجرة النبوة و هي إبراهيم (عليه السلام) يكاد نور محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يبين للناس و لو لم يتكلم به كما أن ذلك الزيت يكاد يضيء و لو لم تمسسه نار أي تصبه النار عن كعب و جماعة من المفسرين و قد قيل أيضا أن المشكاة إبراهيم و الزجاجة إسماعيل و المصباح محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كما سمي سراجا في موضع آخر من شجرة مباركة يعني إبراهيم لأن أكثر الأنبياء من صلبه لا شرقية و لا غربية لا نصرانية و لا يهودية لأن النصارى تصلي إلى المشرق و اليهود تصلي إلى المغرب يكاد زيتها يضيء أي يكاد محاسن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) تظهر قبل أن يوحى إليه

يتبع...